漫遊者 | 鄭聿倫、何秉軒
2022/03/29-04/03
本次展覽取名為《漫遊者》，源於我們長時間對於個人經驗、空間、時間的迷戀，同時混和了各種情緒與勞動，透過個人歧義的解讀，片面片面的疊加起來，將此做為我們的創作題材，形成了一套屬於我們的小傳記。
創作當下大多是很直接的、真誠的發生，一路順著自己生命經驗及隨機靈感創作下去，最後脈絡便會自己浮現。然而這樣的創作路線讓我們覺得作品就如同「分身」，給予了他新的生命及我們想要的樣子，而「分身」雖然聽起來像是被我們設定的角色，似乎我們才是最清楚知道彼此的樣子，但隨著時間的拉長，作品數量的增加，這個分身、這個新的生命開始像我們提出問題，讓我們與作品甚至與觀眾形成了一種對話。
|何秉軒
何秉軒，<靈光乍現>，油彩、木板，116.5x50cm，2022
麻痺的過著我討厭的 | 蔡侑辰
侵入研習 | 陳琪絡
2022/3/22 – 3/27
<麻痺的過著我討厭的>
選擇與思考一直是我在面對的生活，家庭中、校園中、感情中、創作中… 過程中我一直不斷在尋找我自己也不清楚的模糊狀態，在這樣的狀態我無法正視自己也無法面對他人，一昧的隱藏自己知道看不見聽不見為止，從旁邊的角度看像是在逃避現實自我，自我思考是我一直以來的課題，在自身生活中的遊走生活更讓我像是一個無根的人，從而透過不同人事物身上去重新發現自己及認知，作品中對於模糊的追求到清晰的表達是我所經歷及重新詮釋自己，透過 夜晚的模糊又清晰的語彙來詮釋我與群體間的連結，充新找尋出「我」是誰?
展覽透過夜晚的觀察及探索來找尋自己與世界的相連，從中去自我改變重新建構自我，以影像來呈現屬於我重新建構的視角。
<你今天過的好嗎?>，攝影、錄像，尺寸依場地而定，2022
穿越邊境的牆 | 陳品禾
樂園邊界 | 陳孟潔
2022/3/15-3/20
<樂園邊界>
在看到一片空地不管是草地、土地或是水泥地，會想在那邊放上一點東西。空無一物的草地使自己心中產生某種衝動，一些形體開始在腦中生成。草地像是一片田，而我是耕種的人，從製作紙漿上開始身體的勞動性就開始了，挖土、混合、捏塑，花費大量的時間將作品捏塑起來的過程像是耕田或是建築，一步一步的將腦中幻想的物體產出。當製作完成，將作品放置在草地上時，心裡就像是有某塊缺角被填起來般，完整而滿足。因為很喜歡空地，這些令人感興趣的空地們都有種在等待人放上什麼東西的感覺，可能是因為他們很空，像是一個邊陲地帶，而我放上的是一個自己的文明，像殖民地一般，透過把物件放上來擁有這塊土地，藉由這個行為讓空間和我的心被填滿，短暫的、部分的擁有這塊地，來向他人展示我自己的文明，而這個文明是由我的生活經驗轉化而成的，構想作品時，會在腦袋裡回想以往的生活經驗，在咖啡廳坐著思考、攀爬物體、觀看風景等等，將這些畫面轉化為物體，在作品中，看似幻想的物件其實是透過現實生活的環境加以詮釋。而這些文明在一處空無一人之地，違和的物件，像是在行進不止的時間軸中被遺棄的遺跡。紙漿的系列作品，在使用材料上，使用紙漿混合紅土，在功能上，紙作為一種承載資料的載體，而土擁有這個時代、這塊土地的記憶，而在材料方面，紙漿和土都是能夠捏造並且留下痕跡的媒材，在混合、捏造的過程中能夠留下手印，能夠紀錄所花費的勞動、體力的消耗與心理上被填滿成反比。而在造型的轉換上，我使用發泡劑來製作心棒，發泡劑能夠有一塊一塊的凸起，讓物件有有機體的感覺，像是它們自己生長而出的。〈殖民地搜集〉這系列的攝影輸出，是將這些物件擺放到一些幾乎沒有人會經過的空地上， 經由拍照將這些地點搜集。我的作品們像是巡迴式的，佔領一個又一個空地，我將他們 拍攝，讓我可以永久的觀看並且收藏。
<地毯>，紅土、紙漿，115x57x7cm，2022
靜‧思‧物 | 何劉姍姍
原生物語 | 游子萱
2022/3/21-3/25
靜‧思‧物 | 何劉姍姍
這次的展覽主題訂為內向與害羞之系列，而會選擇這主題是想以我自身的性格為例，借由作品來表達呈現內向與外向兩者有何區別，“人”的性格有好多種，最常見的莫過於內向害羞和外向活潑，對於內向害羞給人的印象往往都是安靜帶點孤獨感，甚至會有些淡漠與沒自信心等……。
《這條路..對嗎?》，電繪、色鉛筆、相紙輸出，29.7×42CM ，2021-2022
110學年度下學期東海大學美術系實習畫廊檔期表 111.3.10版
| 週次 | 展覽日期 | 芳華廳藝術空間 | FA101外牆 | FA208 | FA209 |
| 4 | 3/14-3/19 | 許家綺 林頡渝 | |||
| 5 | 3/21-3/26 | 林巧瑜 | |||
| 6 | 3/28-4/02 | 許汶琪 | |||
| 7 | 4/04-4/09 | 江烜辰 傅子晴 | |||
| 8 | 4/11-4/16 | 吳安琪 | |||
| 9 | 4/18-4/23 | 陳佳均 白呈軒
蔡煜祥 |
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| 10 | 4/25-4/30 | 簡志澄 許淯雯
李昕儒 |
陳鈺臻 | ||
| 11 | 5/2-5/7 | 陳佳儀 楊佳純
陳采郁 |
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| 12 | 5/9-5/14 | 蕭玉 林芯溦
陳穎萱 |
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| 13 | 5/16-5/21 | 田歆 蕭湲
黃榆琇 |
秦哲節 | ||
| 14 | 5/23-5/28 | 曾昱庭 張世筠
沈象蓉 |
王藎晗 | ||
| 15 | 5/30-6/04 | 蔡慧函 蕭詩穎
凌保恩 |
劉峻志 | ||
| 16 | 6/06-6/11 | 陳美玲 袁晨馨
葉芸禎 |
李嘉豪 | 杜亞綺 | 蔡佩京 |
碎片亂碼
謝昀蓉、黃俐慈
2022/3/14-3/18
成長過程中總會遺落一些碎片，而思緒過多就會變成亂碼。那些都是只屬於自己的， 當下被無視掉的，慢慢生根、發芽。不擅於交際，使用創作當成與人接觸的橋樑，有些被動， 但正是最舒適的模式，也最直接。 希望誰在進來時能夠偷偷留下自己的碎片，或者偷偷帶走一些亂碼。
Room-I，黃俐慈，壓克力，66×100cm ，2022
黃俐慈:圍繞著從小到大的童年回憶，關於電腦遊戲。在這個什麼都非常精緻、發達的年代，網路世界的變遷是相當快的，而我的一眼就代表一輩 子我都會記得這樣的畫面。 那個畫面會褪色，會因為我的成長而染上不同的氣味，但是那一份純粹是永遠存在的。
忘憂海岸線 | 游家昕
仰角64.83° | 廖偉彤
2022/3/1~3/6
<忘憂海岸線>
在政府與政策的帶引下,花蓮持續以觀光產業為首,並加以發展,也因為花蓮相較於其他城市被定義為「鄉下」,因此在某種政策下,我們提倡縮短城鄉差距,並急速複製和灌入外來的文化,導致花蓮快速產生大量的新人造建物和景觀,而背後目的都是為了迎合遊客需求、網美、消費市場和社群媒體,而過度的把花蓮包裝成商品化的過程,也使人們不再關心在地風景的本質,而是轉入打卡的行為本身。
因此我想探討花蓮以複製和挪用的手法,創造了許多「混血」的建築或是觀光風景的這一系列行為;而其展覽名稱則參考觀光旅遊團的形式,希望帶著觀眾參觀我所建構出來的新地標和新風景。
<花蓮第八號風景>，紙本、銀箔、礦物和水干顏料，65 x 135 x 3 cm，2021
幻 行
林昶佑
2022/3/7-3/11
導演楊德昌執導的電影「一一」中，兒子簡洋洋雖然對世界的懵懂，但是他的童言童語，反而 表現了生命中一種質樸的樣貌，使我產生追求生命真實的樣貌的慾望。而這個真實是什麼?而我又 是一個怎麼樣的生命?反觀整個大自然，我的存在顯得過於渺小、且易碎。如果說人能以管弦奏出 音樂，如何能對比上大自然的風吹向深山石洞，天籟地籟所發出的巨鳴，撼動力震動力帶來的觸動。
（展覽海報）
鵝式屋頂之家
魏丞佑
2022/2/22~2/27
本次個展取名為「鵝式屋頂之家」，副標題，patted’oie 是法文，景觀術語裡「鵝掌樣式」之意，最早出現在 17 世紀的法式庭園設計中，意指三至四條不等由單一中 心點發散出去所形成的岔路。「鵝式」對我而言代指一種特定的姿態跟精神狀態;而此特定，正是在追索繪畫性的前提;也許是出於反叛，或者因不斷對抗，而在過程裡產生出多變幻、時而不 斷自我對話、時而不斷向外指涉的連續運動狀態。其對應到的，是在大學的創作階段中大量的繪畫性探索中，揭示了自我不停勞動的身體及心理。透過觀者參與，誠實的，呈顯出現下自我的生命樣態。繪畫對我而言，雖然看似只是一個不間斷、且經常的勞動行為，然而卻與日常的勞動存異。在轉換成為色彩、造型、筆觸等繪畫語言之時;期許著，能與所處環境、 時空背景，共同搭理成為的「共構物」。此「共構物」，即我標題所使用之「屋頂」由來，意旨一個繪畫空間、繪畫維度的建構。
前述的「鵝式」作為一個形容詞代稱，其接續與承載的，正是經由繪畫空間 一齊搭理而成的堅實「屋頂」。然而此繪畫空間的建構，旨在完成一個「家」的所在。重點在於，「家」非既定語言能達至，也不是任何一種現成的形式及行為模式可以清楚表達和傳遞出的;也就是說，它並不是屬於日常。
無題，油彩畫布，70×65cm，2020
浴室裡的胖女人
陳靖芳
202/3/1-3/4
在過去，女性裸體幾乎是西方藝術的象徵。亞里斯多德在形上學中以「美的主要形式是秩序、對稱但明確性」建立起古典形式統一和整體的理想，影響西方文化巨大。統一形式觀念是和自我先入為主的看法以及個人身分認同的結構合而為一的。精神分析提供了不少對心理結構、認知、和身體再現的看法。主觀性以空間和邊界還有以對肉體慾望極限的整頓來解釋。在佛洛依德的自我與本我中有對分析道:自我來自身體的感官，主要是從身體表面跳出來的。所以最後可以將自我視為身體表面的精神投射，除此之外，自我也代表了精神器官的外觀。
道格拉斯在純潔與危險一書中提到:「任何理念結構在他的邊界都有其弱點。我們應該期待身體上的許多孔道成為這些特殊弱點的象徵。從開孔中所提供的物質則是為人所熟知的剩餘物。唾液、血液、乳液、尿液、或眼淚，都是通過身體邊界的物質……孤立地看待身體上的邊界而不考慮其他類別的邊界的看法是錯誤的。我們沒有理由去假設一個個體面對他自己身體和情感上的經驗較其他人卓越，若有差距也不過是個人文化上和社會上的經驗不同罷了。」。道格拉斯將女性裸體的特殊性轉移到身體及身體邊界這種較為普遍的議題上。他詳查了污穢物和脫序、無形式間的文化關聯，並且分析了用來控制上述威脅並使之淨化的儀式。講究健康和髒汙暗示出兩種情況:一組有秩序的關係和對秩序的踰越，因此所有變化的狀態都呈現威脅。而那些處於邊界的地帶，才是結構象徵意義過程中最重要的地方。
（展場海報）